- 江畅;
道德是一类十分特殊的人为事物，其真实情况就是道德事实。认识这种道德事实的正确成果就是具有真理性的知识，即道德真理。道德真理是得到人类确证和公认、体现道德本性、通过规范行为和引导追求促进人类更好生存的道德命题。它具有普遍性和恒久性、本然性和应然性、构想性和构建性、规范性或引导性、有利性和不可违背性等特点。道德金律就是道德真理，它是自古至今不同社会共同体中道德文化的精髓和精华，具有跨越时空的普遍而恒久的生命力。道德真理体现了道德本性，也体现了哲学家的美好期许，既为人类生存提供保障，又为人类发展指引方向。道德真理的意蕴和特性，决定了人类要更好地生存就必须追求道德真理。人类社会中的所有人都应该追求道德真理，但对不同人群追求道德真理的要求亦应有所不同。
2026年01期 v.53;No.281 1-10+208页 [查看摘要][在线阅读][下载 1497K] - 卢盈华;
学者多认为儒家心学主张“心本论”，将其与理学所代表的“天本论”对立起来，心学看起来难以容纳具有情感与意志的天。然而，由于理学受佛教影响更深，更重视形上、思辨、抽象、理性，而轻视具体、体验、情感、气，其接引情意之天并不比心学顺畅。通过考察王阳明文本可以发现，心本与天本并不矛盾：良知本心来源于天，人既须顺应超越之天所命的性（禀赋），实现其所蕴含的理（价值），又要效法自然之天的特性。阳明学的信仰崇敬之向度，不仅在于对超越之天与自然之天的顺应上，还在于将自我融摄于天地万物的一体感受上。在虚己以消解狭隘自我的同时，顺应天、辅助万物体现了阳明学的谦卑精神。在尊天虚己的基础上，提出涵盖先天的道德情感与宗教情感体验的“天情”概念，可以进一步拓展儒家心学与天论。天理与良知须配合天情，以适用于更为广泛的群体。以情意之天为依托的天情可以提供更为强大的信仰与道德动力，促使人践履仁爱与公义，并对治人情的弊病。认可情意之天可以同时确保必要的忧患意识与超脱喜乐，可以补益阳明学，并对治阳明后学可能产生的流弊。
2026年01期 v.53;No.281 11-18页 [查看摘要][在线阅读][下载 1407K] - 楼庭坚;
面对近代中国“三千年未有之大变局”所引发的价值崩坏与精神危机，作为现代新儒家开山的梁漱溟与熊十力，不约而同地将对儒家“志”论的重塑作为安顿人心、重建文化的枢纽。然而，针对时代症结的不同侧面，二者对“志”的现代转化呈现出迥异的理论形态。梁漱溟着眼于国人精神的“迷茫”与社会组织的涣散，侧重于“志”的定向功能，将其界定为理性自觉对生命意欲的拣择与导引，旨在为飘摇的社会确立实践航标与互信基础，解决国人“向何处去”的困惑。熊十力则有感于生命力的“萎靡”与主体性的沦丧，侧重于“志”的刚健特质，将其升华为宇宙本体（乾元）在个体生命中的直接发用，旨在为怯弱的自我注入存在论层面的独立动力，解决国人“力量从何而来”的难题。二者虽殊途，实同归：梁氏在社会历史的水平向度上“以志化民”，熊氏在宇宙本体的垂直向度上“以志证体”。这种定向与刚健的互补，共同构筑了现代儒学的立体精神坐标，完成了为崩坏世界“立极”的深层努力。
2026年01期 v.53;No.281 19-27页 [查看摘要][在线阅读][下载 1396K]